第一篇：哲学名著
一、唯意志主义
阿图尔·叔本华（arthur schopenhauer 1788—1860）
《作为意志和表象的世界》（1818）
弗里德里希·尼采（niezsche friedrich wihelm 1844—1900）
《权力意志》（1895）《悲剧的诞生》（1872）《查拉斯图如是说》
二、生命哲学
亨利·柏格森（bergson henri 1859—1951）
《物质与记忆》（1896）《创造进化论》（1907）
三、现象学
艾德蒙德·胡塞尔（edmund husserl 1859—1938）
《逻辑研究》《作为严格科学的哲学》《趋向纯粹现象学和现象学的观念》《笛卡尔的沉思》《欧洲科学的危机和先验现象学》（1936）
四、存在主义
索伦·克尔凯戈尔（soren kierkegaard 1813—1855）
《最后的非科学性附言》（1846）
马丁·海德格尔（martin heidegger 1889—1976）
《存在与时间》（1927）《形而上学导论》（1953）
让—保罗·萨特（sartre jean—paul 1905—1980）
《存在与虚无》（1943）《辩证理性批判》（1960）
《存在主义是一种人道主义》（1964）
阿贝尔·加缪（camus albert 1913—1960）
《西西弗的神话——论荒谬》（1942）
五、解释学
魏尔海姆·狄尔泰（dilthey wilhelm 1833—1911）
《精神科学导论》（1883）
汉斯—乔治·伽达默尔（hons—georg gardamer 1900—）
《真理与方法》（1960）《科学时代的理性》
保尔·利科（paul ricoeur 1913—）
《解释学与人文科学》（1981）
六、西方马克思主义
乔治·卢卡奇（georg lukacs 1885—1971）
《历史和阶级意识》《理性的毁灭》
卡尔·柯尔施（karl korsch 1886—1961）
《马克思主义和哲学》
安东尼奥·葛兰西（antonio gramsci 1891—1937）
《狱中杞记》《实践哲学》
路易·阿尔都塞（louis althusser 1918—）
《保卫马克思》（1965）
加尔瓦诺·德拉—沃尔佩（della—volpe galvano 1897—1968） 《卢梭与马克思》
七、法兰克福学派
马克斯·霍克海默尔（max horkheimer 1895—1973
《批判的理论》（1968）
特奥多·阿多尔诺（theoder adorno 1903—1969）
《启蒙辩证法》（1974）《否定的辩证法》（1966）
赫伯特·马尔库塞（herbert marcus 1898—1975）
《单向度的人》（1964）《爱欲与文明》（1955）《反革命和造反》 埃里希·弗罗姆（erich fromm 1900—1980）
《自为的人》《占有或存在》《在幻想锁链的彼岸》
尤尔根·哈贝马斯（jurgen habermas 1929—）
《交往与社会进化》《交往行的理论》
八、实用主义
查理·桑德斯·皮尔士（charles sanders peirce 1839—1914） 《怎样使我们的观念清楚》（1878）《信念的确定》（1871）
威廉·詹姆士（william james 1842—1910）
《实用主义：一些旧思想方法的新名称》《彻底的经验主义》
约翰·杜威（john dewey 1859—1952）
《哲学的改造》《经验与自然》（1929）
九、马赫主义
e·马赫（ernst mach 1836—1916）
《感觉的分析》（1886）
十、分析哲学与科学哲学
乔治·摩尔（george edwqrd moore 1873—1958）
《伦理学原理》
伯特兰·罗素（bertrand russell 1872——1970）
《数学原理》《哲学问题》《我们关于外部世界的知识》《逻辑与知识》 路德维希·维特根斯坦ludwig wittgenstein 1889—1951）
《逻辑哲学论》《哲学研究》《论确定性》
鲁道夫·卡尔纳普（rudolf carnap 1891—1970）
《世界的逻辑构造》（1928）《科学哲学导论》
a·j·艾耶尔（alfred jules ayer 1910—1990）
《经验知识的基础》《哲学的中心问题》《语言、逻辑与真理》
吉尔伯特·赖尔（gillbert ryle 1960—1976）
《心的概念》
彼得·斯特劳森（peter strawson 1919—）
《个体：试论描述的形而上学》
威拉德·蒯因（willard quine 1908— ）
《从逻辑的观点看》《词语和对象》《所指的根源》
索尔·克里普克（saul kripke 1941—）
《命名与必然性》《维特根斯坦论规则和私人语言》
希拉里·普特南（hilary putnam 1926—）
《理性、真理和历史》
卡尔·亨普尔（c·g·hempel 1905—）
《自然科学的哲学》
卡尔·波普尔（karl popper 1902—）
《科学发现的逻辑》《猜想与反驳》
n·汉森（n·hanson）
《发现的模式》
托马斯·库恩（thomas samual kuhn 1922—）
《必要的张力：科学的传统和变革论文选》《科学革命的结构》
伊诺雷·拉卡托斯（lmre lakatos 1922—1974）
《科学研究纲领方法论》《自由社会中的科学》
达德利·夏佩尔（dudley shapere 19 ……此处隐藏3577个字……其哲学理论的逻辑基础。本书涉及的哲学理论博大精深，其主要观点大胆而深刻，颇有争议而极具原创性，是学界公认的一部相当重要的著作，是20世纪哲学的真正高水准的成果之一迈克尔·达米特的《形而上学的逻辑基础》很值和一读：该书是重要的、大胆的、论战性的，并且非常深入。它的总主题：语言哲学是解决形而上学问题的途径。该书取得的形而上学大“收获”不仅仅是对经典逻辑的修正??它是20世纪哲学的真正高水准的标准性著作之一
且不说读了这本书会有什么样的感觉，让我们先来认识一下何谓：形而上学吧，形而上学在古典哲学里面是至高无上的，是第一哲学。是研究宇宙自然的基础。当然一些概念被后来人推翻并完善了，但是它的核心思想却是不可动摇的，至今起着重要作用。正因为这些观念，许多哲学家把哲学的核心放在了研究宇宙万物统一的，最普遍最一般的本质或者共相上，认为它是万物存在的根本根据。所以，这门科学是研究所有科学的基础所在。这就是形而上学。几千年以来，形而上学的演变史几乎等同与哲学的发展史。在哲学家看来，如果哲学是人类科学中最美丽的王冠，那形而上学就是王冠上最美丽的那颗宝石。然而在以黑格尔作为起点的现代哲学开始之后，西方开始普遍质疑形而上学，开始重新开辟道路，开展对传统的革命，这是因为对形而上学的错误解读。但是它在哲学史上占据的位置是至高无上的。或者科学发展到了另一个地步，它又会重新回到人们研究的中心而得到进一步的肯定和发展
其实，虽说略读过本书，但是对其内容可谓知之甚少，关于什么语义值、推理与真的概念及其各种各种关于真的理论，真的太过于抽象化了，在这片哲学的海洋里，自己甚至连冰山一角都还没有厘清，更不要说会有懵懵懂懂的感觉了，能够开始有这种懵懵懂懂就表示自己离哲学的脚步不远了，这里也会为自己提出一个书本上的理论：这样的基本假定似乎合理吗？我们在这个析取、条件句及全称量词等条件中有诸多的不符之处吧。虽说没有打算以后的人生为哲学而活，但是哲学是每时每刻存在着，其实，看完这本书过后，我更想知道，我们为什么要学习哲学，学习哲学的意义在哪里？大家都知道，从初中开始，老师就给我们讲了很多关于中国的老子、孔子、孟子、韩非子等等诸子百家的才能智慧，这些人，可以说都是中国乃至世界哲学史上的先驱。因为古人便知道了：知之为知之，不知为不知，是知也；道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母
等等哲学思想，这是何等的智慧啊？更有著名的古希腊哲学家如：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、普罗泰格拉等等在哲学史上的皇冠级人物，这些人都可以说是智慧的结晶，尤其是柏拉图针对苏格拉底而说的：“我爱我师，我尤爱真理”，这是多么崇高的战斗主义精神，为了真理，且不论正误，至少是自己在追逐着心中的理念，这是多么值得我们学习的地方啊。当代的马克思、恩格斯、列宁等等，都在哲学史上有着不可磨灭的创造性伟绩。再看看我们熟悉的当代中国伟人---毛泽东，将更多的哲学思想用在了为中国的解放事业上，熟悉地结合了中国的具体国情，中华民族在他的领导下取得了胜利；邓小平更是将哲学的思想用在了发展中国特色的社会主义建设事业上。
说了这么多关于哲学的杂事，那什么是哲学呢？对于这个问题的解答，如果你问一百位哲学家，那恐怕至少会得到一百种以上的回答，因为至今关于什么是哲学这个问题，不同的哲学家都会有各自的答案。据官方资料得到：哲学是世界观与方法论，是关于世界的本质、发展的根本规律、人的思维与存在的根本关系的理论体系。 长期以来，人们把哲学等同于形而上学，又把形而上学等同于玄学。就哲学研究外部世界的本原和一般本质来讲，把哲学说成形而上学没错，但把哲学说成玄学，就把哲学和科学对立起来。任何一门学科，只要有明确的可具体界定的可实证的研究对象，能够建立起完整严密的逻辑体系，都可以成为科学；而有明确的可具体界定的可实证的研究对象是能够建立完整严密的逻辑体系的前提。科学与玄学相对而言，哲学的科学化与哲学的玄学化相对而言，哲学的科学化与哲学的形而上学性质、哲学的世界观和方法论的定位是对称的——哲学的科学化程度同哲学的世界观和方法论的地位成正比。“世界观和方法论”本身具备指导性、实证性与可操作性；当我们说哲学是世界观和方法论时，实际上就已经承认哲学是一门科学。哲学科学化是符合科学发展观要求的哲学发展观；哲学发展史，本质上就是在天与人、思维与存在、主体与客体的对称关系中，使哲学逐步科学化的历史。哲学科学化的进程，是天与人、思维与存在、主体与客体从不对称向对称转化的过程；哲学科学化的逻辑，是天与人、思维与存在、主体与客体从不对称向对称转化的历史关系的浓缩。哲学史上的各种唯物论、唯心论、二元论、不可知论、证伪主义等流派只不过是这种从不对称向对称转化的历史过程中的不同环节；而对称哲学，作为对它们的扬弃、综合、升华，本身就既是哲学科学化的结果，也是哲学科学化的总结
看完这些，会有什么样的感觉呢？太深奥了，太空虚了，我只想说，哲学就是对生活中过去的总结和未来的展望，同时对当前的生活有一个更加合理的指导吧，这就是我对于哲学的看法。应该多半的人会认为我的观点是一个谬论吧，其实我个人觉得是很有道理的，让我来做一个简要的解释吧：过去的总结和未来的展望就相对于上文所说的世界观，对当前的生活有一个更加合理的指导就相对于上文所说的方法论，虽然言语间没有什么典雅的词汇，但是这样对于我一个还未入门的伪哲学学者来说，是再容易理解不过了。
说了这么多，其实多半是从网上找来的资料罢了，但是通过浏览这本书过后，我更想说说作为年轻的一代，我们为什么要学习哲学，哲学的意义何在呢？我想，要是学习一个东西没有任何意义的话，不学也罢，自然，哲学的意义是非同一般的。
那么学习哲学有什么意义呢？或者更直白的说学习哲学有什么用呢？其实这个问题真的让人很难回。在我认为，哲学是一个非常高深的一门学问，因为哲学是智慧之学。凭借哲学智慧，我们不仅可以在日常事务中深谋远虑，而且能获得一切事物的知识。一个民族想要更文明，更有教养，非有哲学基础不可。拥有哲学，好比一个人行路时用自己明亮的眼睛探路，没有哲学相当于在黑暗中摸索或跟在别人后面亦步亦趋。黑格尔说：“一个民族如果没有哲学，就像一座庙，其他方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样”。哲学在一个民族中的地位就像是庙里的神，是一个民族的灵魂所在。所以，有这样一句话：一个有哲学思想的人，是会创造幸福的人；一个热爱哲学的民族，是世界上最有希望的民族！
看完这本书，其实，并不在于这本书讲了什么，因为对于整个哲学史来说，这本书不过是九牛一毛、冰山一角罢了（虽然这本书有着极其丰厚的学术代表性）更在于，我们怎么去看待这个世界，怎样去理解哲学，感悟哲学，从而应用到实际问题中来。
最后，我以一则哲学笑话来结束这篇小论文吧。
古希腊七贤之一的泰勒斯，有一天晚上走在旷野之间，抬头看着满天灿烂的星斗，却预言第二天下雨。正在这时，他掉进脚下的坑里，差点摔个半死。别人把他救起来，他说谢谢你救我，你知道吗，明天会下雨啊！于是又有了一个关于哲学家的笑话——哲学家是只知道天上的事情不知道脚下发生什么事情的人。
